《神曲(意大利语:Divina Commedia,英语:Divine
Comedy)》,是著名意大利诗人但丁·阿利盖利(Dante
Alighieri,c.1265–1321)创作的长诗。

一.精神救赎(但丁的宗教诉求)

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神曲要表达什么?

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按照在中世纪占统治地位的基督教神学思想,人类是犯有原罪的,人生在世,除了要克制欲念,忏悔赎罪之外,没有任何其他存在的意义。只有这样,人才能够蒙神恩,在来世进天堂得救,从而免遭下地狱的惩罚。

《神曲》描绘的是一幅灵魂如何得救的路线图。维吉尔象征理性,他引导但丁游历地狱和炼狱,标志着人凭借理性认识罪恶和错误,从而悔过自新的过程;贝亚特丽齐象征信仰,她引导但丁游历天堂,标志着人依靠信仰,使灵魂得到提升,精神世界得到升华的过程。

此外,《神曲》当中大到框架结构小到章节布局,设计的都异常的精巧,系统,缜密。目的实际上是为了歌颂神的大能,创化之功。从这些意义上说,《神曲》就是一部宣扬通过信仰,来拯救灵魂的作品。它是一个宣扬基督教思想,宣扬灵魂得救的作品。

但是事实上,《神曲》描绘的这一幅看似天衣无缝的基督教拯救体系,其实有很多的破绽。也就是说,神曲当中以基督教名义包装的东西,有许多是不属于基督教的。

随便举几个例子,古罗马诗人维吉尔是但丁在游历地狱和炼狱时的引路人,是他的导师。但是他被但丁打入了地狱的第一层,尽管这个罪比较轻,但是仍然在地狱里。那下了地狱的人做了他的导师。作了他的引路人,这岂不是矛盾。

再一个,不管但丁如何在《新生》中赞美贝雅特丽齐,她实际上也不过是佛罗伦萨的一名普通女子而已,她有何贤德成为但丁在天堂的引路人。

但丁幻游地狱的1300年的时候,教皇卜尼法斯八世还在位,但丁就迫不及待地把他打到了罪大恶极者所在的第八层,让他头脚倒栽,受火刑的惩罚。按中世纪基督教的说法,教皇是上帝在尘世的代表。这类的例子在神曲中,可以说是比比皆是。这些破绽说明但丁除了宗教的诉求还有其他的诉求。

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即便但丁自己没有意识到,但至少有两点非宗教的诉求,是明确存在的。

2.意大利民族的伟大复兴

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但丁在《神曲》当中这样写到,即使”从佛罗伦萨来到正直,健全的人民当中”(指天堂),自己也忘不了”那个使我们变得如此凶恶的打谷场上”(指地球上)的事情。

其实但丁最忘不了的是他的家乡佛罗伦萨和他的祖国意大利。有人做过一个统计,说被但丁送到地狱里面的人有79个,其中来自佛罗伦萨的人有43个,正所谓是爱之深,恨之切。

但丁对他的家乡,对他的祖国,就抱着这样一种的爱恨交集的复杂的情感,他的爱憎不全是因为宗教情感,更多是基于他的民族情感和国家利益。他之所以把教皇卜尼法斯八世在活着的时候就送进地狱里边去,就是因为这位教皇试图扩大世俗权力,肆意插手意大利事务,是造成意大利分裂的罪魁之一。

AG真人官网,还有一位法利纳塔是但丁在佛罗伦萨的政敌吉伯林党的首领,但丁把他作为信奉异端者打入了地狱的第六层,但是同时又赞扬他,人虽然在地狱,但是仍然气魄豪迈,挺胸昂首,巍然屹立,仿佛把地狱根本不放在眼里,写他的英雄气概。同时但丁对他的爱国行为也大加赞赏,这是因为以法利纳塔为首的吉伯林党联军在1260年击败了归尔甫党之后,党内很多疯狂的同志想要把佛罗伦萨这座城市彻底摧毁,这个时候法利纳塔挺身而出,坚决反对,才保住了这座历史文化名城,功德至伟。但丁在地狱里与法利纳塔的亡灵相见的时候,还对他的遭遇表示了同情。也对两派长期内斗,导致佛罗伦萨战乱不已表示了悔意。

但丁对待教皇卜尼法斯八世和法利纳塔的态度,显示他超越了党派利益,站在民族国家的高度考虑问题,表达了民族情感。

现在我们讲爱国,对爱国这种情感并不陌生。但是在但丁那个时代,是基督教大一统的时代,在那个时代,爱国的民族情感是一种新型的情感。它是以民族利益为旨归的,而不是以宗教利益为旨归,它是符合历史发展趋势,有利于意大利民族的统一的这样的一种情感。

通观神曲,但丁幻游三界各层,与亡灵交谈的中心都是意大利民族的兴亡问题。他实际上对宗教问题的关心远不及对意大利民族兴亡的关心。他对那些能够维护民族和平统一的人,总是大加赞赏。对那些危害国家利益的人则加以责罚。他尤其痛恨那些制造分裂的贵族,出卖国家利益的叛徒,对世俗政权抱有野心的教皇,把他们统统处以极刑。同时,他也谴责那些腐化堕落的教士,贪官污吏,高利贷者,等等危害人民利益的作恶者,让他们在地狱中遭受责罚。

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在炼狱篇第六歌里边,但丁更是大声疾呼:

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唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,/你这暴风雨中没有舵手的孤舟,/你不再是各省的主妇,而是妓院!/……而你的活着的人民住在你里面,/没有一天不发生战争,为一座城墙/和一条城壕围住的人却自行残杀。你这可怜虫啊!你向四下里看看/你国土的滨岸,然后再望你的腹地,/有没有一块安享和平幸福的土地。

纵观但丁的一生,但丁的抱负首先是在政治方面,当政治的抱负遭遇到了重大的挫折,他才决心通过诗歌来建立不朽的功勋,表达高尚的个人情操,抒发对意大利和佛罗伦萨的深厚感情,寄寓他一生的理念和梦想。同时在现实的政治之路走不通的情况下,他试图通过神曲来揭露现实,唤醒民心,为意大利民族探索一条精神救赎之路。从这个意义上来讲。

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《神曲》就像《离骚》一样,是一部忧愤之作,是一部关于意大利民族复兴的伟大寓言。

3.精神诉求:人文主义理想

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《共产党宣言(意大利文版序言)》:但丁是”中世纪的最后一位诗人,是新时代的最初一位诗人”。

恩格斯在这里说的新时代是指中世纪之后的文艺复兴时期。这个时期的文化思想主流是人文主义,而人文主义思想的萌芽在但丁的《神曲》里边就已经出现了。它与正统的基督教神学思想经常发生冲突。如此一来,就使这部作品充满了矛盾的二重性。

比如说按照宗教观念诗人把弗兰采斯加和保禄这对恋人,以淫欲罪打入地狱,但是同时又把他们的爱情看成是一种自然的,不可压抑的情感,予以理解。又把他们的爱情故事写得非常哀婉动人。最后但丁听了他们的故事,竟然因为心生怜悯而晕倒在地。从中我们可以看出,诗人对真诚爱情的肯定和对禁欲主义的背离。这是他肯定世俗爱情的一个例子。

再一点,诗人以欺诈罪把古希腊英雄尤利西斯就是奥德修斯打入地狱。但是又以肯定的语调赞赏他追求知识与美德,探索未知世界的品质。他鼓励伙伴的话:你们并非生来就像禽兽般活着,一无所成,而是要追求知识与德行。这句话成为神曲中的经典名句。

此外但丁对古典文化的态度也是与中世纪将会有区别的。虽然他把荷马,柏拉图,苏格拉底,亚里士多德,贺拉斯,奥维德等古希腊罗马文化的代表人物一一打入地狱的第一层,林薄狱里面。这里面环境宁静幽雅,没有酷刑,虽然身处地狱,却享受着宁静和平的生活。而且但丁称他们是伟大的灵魂。为自己能够见到他们而感到荣幸。从这些例子里面,我们可以看出,《神曲》中的新的人文主义思想正在冲破中世纪的神学思想的束缚,滋长壮大,但丁不愧是新时代的先驱者。

4.人类精神境界的不断提升

即使《神曲》所规划的宗教救赎之路,我们也完全可以在世俗的意义上加以理解。毕竟人都有追求真理和至善的愿望,都有心灵净化,精神境界不断提升的渴求。而在这方面,《神曲》为我们提供了经典的表达方式,探索了达致目标的有效的途径,因而他对人类是有重要的启示意义的。

小编寄语

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写于1307年至1321年,这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话,反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题,带有“百科全书”性质,从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。

全诗为三部分:《地狱(Inferno)》、《炼狱(Purgatorio)》和《天堂(Paradiso)》,以长诗的形式,叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦,以此来谴责教会的统治,但仍然未摆脱基督教神学的观点。

在这部长达一万四千余行的史诗中,但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义,表达了执着地追求真理的思想,对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

《神曲》原名《喜剧》,薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬,给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名。中译本通称《神曲》。

作品名称

神曲

外文名称

Divine Comedy

作品别名

神圣的喜剧

创作年代

1307年至1321年

文学体裁

长诗

作者

阿利盖利·但丁

国家

意大利

字数

850千

部分

三部分(地狱 炼狱 天堂)

形式

幻游文学

内容概要

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》,薄伽丘在撰写《但丁传》时,为了表示对但丁的崇敬而加上“神圣的”一词。[1]

起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始,到光明的天堂结束。由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”;一说《神曲》用意大利文写成,而非官方语言拉丁文,行文不过于严肃,而称为“喜剧”。翻译到中国的时候被译为:“神曲”。它是欧洲古典四大名著之一。

《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式,但丁以自己为主人公,假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。[2]

阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶),在一座小山脚下,有三只猛兽拦住去路,一只母狼(象征贪欲),一只狮子(象征野心),一只豹(象征逸乐),又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂,对他说:“你不能战胜这三只野兽,我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱,然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂,带他游历天堂,一直到见到上帝。

地狱形似一个上宽下窄的漏斗,共9层。中心在耶路撒冷,从上到下逐渐缩小,越向下所控制的灵魂罪恶越深重,直到地心,是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端,他们从魔王的尾巴爬过地心,另一面是炼狱。

第一层是林勃,生于基督之前,未能接受洗礼的古代异教徒,在这里等候上帝的审判。在其余8层,罪人的灵魂按生前所犯的罪孽(贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛),分别接受不同的严酷刑罚。

炼狱(又称净界)共7级,加上净界山和地上乐园,共9层。生前犯有罪过,但程度较轻,已经悔悟的灵魂,按人类7大罪过(傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色),分别在这里修炼洗过,而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园,维吉尔隐退,贝阿特丽切出现。

贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林,希望他忏悔,并让他观看表示教堂种种腐败的幻景,饮用忘川水,以遗忘过去的过失,获取新生。随后,贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿;他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府,但丁得见上帝之面,但上帝的形象如电光之一闪,迅即消失,于是幻象和《神曲》也戛然而止。

炼狱如同一座高山,在耶路撒冷相对的地球另一面海中,灵魂在这里忏悔涤罪,山分七层象征着七大罪,每上升一层就会消除一种罪过,直到山顶就可以升入天堂。

天堂分为九层,越往上的灵魂越高尚,直到越过九重天,才是真正的天堂,圣母和所有得救的灵魂所在,经圣母允许,就能一窥三位一体的上帝。

在经过地狱、炼狱、天堂的一路上,但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈,包括历史上好的坏的许多著名人物,他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位,将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载,是他自己发明的,但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解,系统地阐述了基督教对世界的看法。

作品目录

序 曲

森林-阳光照耀下的山丘-三头猛兽-维吉尔-猎犬-冥界之行

地 狱 篇

第 一
首 但丁的困惑与恐惧-维吉尔的慰藉与贝阿特丽切的救援-但丁恢复坦然的心情

第 二 首 地狱之门-无所作为者-阿凯隆特河与卡隆-地震与但丁的昏厥

第 三 首 林勃-古代名诗人-伟大灵魂的城堡

第 四 首 第二环,米诺斯-淫欲者-佛兰切丝卡.达.里米尼

第 五 首 贪食者与刻尔勃路斯-恰科及其预言-最后审判后的受苦亡魂

第 六 首 普鲁托-贪财者与挥霍者-幸运女神-斯提克斯沼泽:易怒者

第 七
首 渡斯提克斯沼泽:弗列居阿斯-腓力普?阿尔詹蒂-狄斯城-魔鬼的抗拒与维吉尔的失意

第 八
首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰-复仇女神-天国使者-但丁和维吉尔进入第六环

第 九
首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓-法里纳塔·德利·乌贝尔蒂-卡瓦尔坎泰-法里纳塔的预言-亡魂预卜的局限性-但丁的惶惑

第 十 首 教皇阿纳斯塔修斯墓前-地狱中鬼魂的分布-高利贷者的下场

第 十一 首 塌方与米诺陀-弗列格通河与肯陶尔-奇隆-涅索斯

第 十二
首 自杀者的丛林-皮埃尔·德拉·维涅亚-倾家荡产者-自寻短见的佛罗伦萨人

第 十三 首 火雨纷飞的沙地-卡帕纽斯-血溪-克里特岛的老人和地府的河流

第 十四 首 鸡奸者-布鲁内托·拉蒂尼-犯鸡奸罪的神职人员和文人学士

第 十五 首 三个佛罗伦萨人-佛罗伦萨的腐败-但丁的绳子-格吕翁的出现

第 十六 首 格吕翁-高利贷者-下降到第八环

第 十七 首 恶囊-淫媒者和诱奸者-维内迪科·卡恰内米科-伊阿宋-阿谀者

第 十八 首 买卖圣职者-教皇尼可洛三世-对所有买卖圣职的教皇的谴责

第 十九 首 占卜者-安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿伦斯-曼图和曼
图亚-其他占卜者

第 二十
首 贪官污吏的恶囊-马拉布兰卡们-维吉尔与马拉科达的谈话-魔鬼巡逻队

第 二十一
首 魔鬼与贪官污吏-恰姆波罗·迪·纳瓦拉-恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗

第 二十二 首 但丁与维吉尔的逃离-伪善者的恶囊-两个享乐修士-
该以法-离开第六个恶囊

第 二十三 首 登上第七个恶囊的堤岸-盗贼的恶囊-变形-瓦尼·福齐及其预言

第 二十四 首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒-肯陶尔
卡库斯-五个佛罗伦萨盗贼:第二种变形-第三种变形

第 二十五
首 对佛罗伦萨的诅咒-阴谋献计者的恶囊-尤利西斯与狄奥墨德斯-尤利西斯的最后一次航行

第 二十六 首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗-罗马涅的现状-圭多的罪孽与受惩

第 二十七 首 挑拨离间者-穆罕默德与阿里-皮埃尔·达·梅迪齐纳-
库利奥-莫斯卡·德伊·兰贝尔蒂-贝尔特朗·德·鲍恩

第 二十八
首 杰里·德尔·贝洛-金属伪造者:格里弗利诺·德·阿雷佐与卡波基奥·达·锡耶纳-锡耶纳人的虚荣心

第 二十九
首 假扮他人者:贾·斯吉基、米耳拉-伪造货币者:亚当师傅-说假话者:西农-亚当师傅与西农的争吵

第 三十 首 巨人-宁禄-厄菲阿尔特斯与布里阿留斯-安泰俄斯

第 三十一
首 科奇士斯湖-该隐环-安特诺尔环-博卡·德利·阿巴蒂-乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教

第 三十二
首 乌哥利诺伯爵-对比萨的谴责-托勒密环-阿尔贝里哥修士与布兰卡·多里亚-对热亚亚的谴责

第 三十三
首 犹大环-卢齐菲罗-犹大、布鲁都与卡修斯-脱离卢齐菲罗的身体-维吉尔对宇宙的解释-重登地面

炼 狱 篇

第 一 首 序诗-南半球的天空-卡托-谦卑的灯心草

第 二 首 驾舟的天使-赎罪的魂灵-卡塞拉-卡托的训斥

第 三 首 重登旅程-亡人的缥缈身躯-被革除教门者-曼弗雷迪

第 四 首 炼狱外界-南半球太阳的运行-炼狱山的特征-贝拉夸

第 五 首 维吉尔的责备-暴死者-雅科波·德尔·卡塞罗-
蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗-皮娅

第 六 首 暴死者的魂灵-祈祷的效用-索尔戴洛-对意大利和佛罗伦萨的哀叹

第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话-君主之谷-对君主的巡礼

第 八 首 黄昏的祈祷-守护天使-尼诺·维斯贡蒂-三颗星辰-
天使驱蛇-科拉多·马拉斯皮纳

第 九 首 但丁的梦-重新上路-炼狱的守门人-炼狱的大门

第 十 首 炼狱第一层-谦卑的范例-犯骄傲罪者

第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天父-翁贝尔托·阿尔多布兰德斯科-奥德里西·
达·古比奥 普罗文扎诺·萨尔瓦尼

第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例-谦卑的天使-登上炼狱第二层

第 十三 首 犯嫉妒罪者-仁慈的范例-犯嫉妒者的刑罚-萨皮娅

第 十四
首 圭多·德尔·杜卡与里尼耶里·达·卡尔博利-阿尔诺河谷-福尔齐耶里·达·卡尔博利-罗马涅的堕落-被惩罚的嫉妒罪

第 十五 首 慈悲天使-嫉妒与仁爱-昏迷的幻觉-但丁的苏醒

第 十六 首 易怒者环-马可·仑巴德-道德与政治败坏的原因